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立足于徽州社会的现实状况,创造性地将“商”与“ ”有机结合起来,认为儒者重道义,商人也可以讲道义,两者可以在一个人身上统一起来。()
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徽州社会的根本特征是重视商业,经商成风。而经商与谋利又有着内在的统一性,新安理学家作为儒士群体,他们既然对经商持肯定态度,也就必然对商人谋取合理利益持肯定态度。( )
新安理学不仅没有像佛道那样将个体解脱、精神自由作为终极目标来追求,也没有像儒家阵营内某些脱离社会实践的儒生那样做死学问,陷于空谈,而是始终关注社稷民生,关心社会现实问题。( )
程大昌在政治论中提出的“ ”而治的思想。尽管程氏赋予“无为”以新的含义,将“无为”与“有为”有机地统一在其政治论中,然而我们从中仍能发现道家政治学说留下的印记。()
“ ”多才力学,宏通赅博,与陈贞慧、冒襄、侯方域为复社成员,有“明季四公子”之称。明亡后,为僧,法名弘智,字无可、大可,号墨历,药地和尚、浮山愚者、无可道人、极丸老人。()
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