题目内容
（二）阅读下面短文，回答问题亚洲银行近日发布一份名为"亚洲和太平洋地区2010年关键指标"的报告，其中宣布，按照每日消费2-20美元的标准，亚洲"中产阶级"的人数早在2008年就已达到19亿。而按照这一标准，中国的中产阶级人数居然达到惊人的8.17亿。被好事者呼吁良久的"橄榄型社会居然就这么实现了。不过，比亚洲银行名头更响的世界银行，曾经颁布过一个"贫困标准"，即每人每天收入低于1.25美元，就叫"绝对贫困"。当然"绝对贫困"并非如字面解读的那种"赤贫"状态，而是相对于"相对贫困"而言。也就是说不管在任何国家或地区，低于这个收入水平就是生活在贫困之中，而与他在社会中的相对住直元关。比如说在那些整体贫困的国家，即使是其中的中等收入阶层，其实际生活也可能在"绝对贫困"标准之下；反之在那些发达国家，即使是少数"相对贫困"人口，其实际生活水平也往往高于那些贫困国家的富裕阶层。明乎此，亚洲银行把亚洲和中国的"中产阶级"的低限标准确定为仅仅高于"绝对贫困"标准0.75美元，实际是看低了整个亚洲的经济发展水平一一只有在一个整体收入水平低下的地区，其"中等收入"水平，才可能以2美元为起点。判断亚洲银行看低了中国人民的收入水乎，自有中国的数据为证一一-每人每日消费2美元，大致折算为14元人民币，每月消费则为420元人民币。这个数字不妥说远远低于北京、上海这样的大城市，甚至竟远远低于中国大多数地区的最低工资保障水平。但是有关中国中产阶级的标准和数量，从来都是一笔糊涂账。2005年，国家统计局根据抽样调查，给过一个中产阶层的收入标准一一-年收入在6万元到50万元之间的家庭，就是当今中国的"中产样的大城市，月收入在6000元左右的人或月收入为10000元左右的家庭，就可归入"中产"。虽然上述报告给出的结论都有根有据，但还是元一例外地，受到冷嘲热讽，几乎所有被划入"中产"的白领们，都在控诉"被中产"的冤屈和真实生活的窘迫和无奈。但笔者认为，研究者的结论与被研究者的感受之间的巨大差异，倒并不一定是研究者的阴谋，而缘于对"中产"的定义不同。在研究者看来，"中产"只是一个相对概念，那些收入处于高、低之间的阶层，就是"中等收入阶层”。而在自认“被中产”的白领心中，“中产”则有一个被美国“中产阶级”定义和描述过的模板——稳定优厚的收入、庸常但优雅的品味、保守但理性的立场……当无数中国“中等收入”的群体，正处在追求着这种生活的焦虑之中，却被宣布已经成为“中产”，其愤懣和怀疑是可想而知的——如果我们当下的生活就是中国的中产阶层，那我何时才能过上美国的中产生活。其实一个元情的、显见的、确定的结论，却总是被中国的中产阶层拒绝承认，那就是中国的中产阶层，永远不可能过上美国中产阶级那样的生活。如果中国确如美国那样，变成一个中产阶层占多数的社会则中国的中产阶层队伍确乎要有近8亿人口。而人类绝不可能再拥有第二个地球，提供给这8亿中国中产阶层每家一栋别墅、两辆汽车。这结论不是被认为心怀巨测的中国研究者说的，而是奥巴马说的一一-这回你总得信了吧所以，尽管世界已经越来越"平"，尽管那个"美好"的美国就在天际线的尽头眨着鬼魅而诱惑的眼睛，但中国的"中产"们还是不得不把饥渴的眼睛，从美国"榜样"身上移开。中国的"中产"，由中国的社会发展水平和潜在的资源禀赋、发展空间定义，却与美国的中产阶级没有太多的相干。（选自胡冉《难缠的"中产吟，北京青年报，2010年9月5日） 以下对本文主旨的理解，正确的一项是（）。
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论述题 试用菲利普斯曲线及相关理论评述通货膨胀和经济增长之间的关系。
（三）阅读下面短文，回答问题偏见可以说是思想的放假。它是没有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娱乐。假如我们不能怀挟偏见，随时随地必须得客观公平、正经严肃，那就像造屋只有客厅没有卧立，又好比在浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态。魔鬼在但丁《地狱篇》第二十七句中自称."敝魔生平最好讲理。"可见地狱之设，正为此草；人生在世，言动专求合理，大可不必。当然，所谓正道公理压根儿也是偏见。依照生理学常识，人心位直，并不正中，有点偏侧，并且时髦得很，偏倾于左。古人称偏僻之道为"左道，颇有科学根据。不过，话虽如此说，有许多意见还不失禅宗所谓"偏中正"，例如学术理论之类。只有人生边上的随笔、热恋片的町等等，那才是老老实实、痛痛快快的一偏之见。世界太广漠了，我们圆睁两眼，平视正视，视野还是偏狭得可怜。狗注视着肉骨头时，何尝顾到旁边还有码呢三于通常所谓偏见，只好比打靶的瞄准，川眼来看。但是，也有人’以为这倒是瞄中事物且心的看法。譬如说，柏拉图为人类下定义云："人者，元羽毛之两足动物也。"可谓客观极了!但是按照来时铁斯《哲人言行录》六卷二章所载，偏有人拿着一只拔了毛的鸡向柏拉图去质问。偏激二字，本来相连；我们别有所激，见解当然会另有所偏。假使我们说"人类是不拘日夜，不问寒暑，发出声音的动物。"那又何妨禽喘于春，萤啼于秋，坟作雷于夏，夜则虫醒而鸟睡，风雨并不夭夭有，元来人犬不吠，不下蛋鸡不报。惟有人用语言，用动作，用机械，随时随地做，出声音。就是独处一室，与酬答的时候，他可以开留声机，听无线电，甚至睡眠时还发出似雷的鼻息。语言当然不就是声音；但是在不中听，不愿听，或着隔着墙壁和距离听不真的语言里，文字都丧失了圭角和轮廓，变成一固忽涨忽缩的喧闹，跟鸡鸣文吠同样缺乏意义，这就是所谓人籁!断送了睡眠，震断了思想，培养了神经衰弱。这个世界毕竟是人类主宰管领的。人的声音胜过一切。聚合了大自然的万千喉舌，抵不上两个人同时说话的喧哗，至少从第三者的耳朵听来。人箱是寂静的致命伤，天籁是能和寂静溶为一片的。每日东方乍白，我们梦已回而困永醒，会听到无数禽声，向早晨打招呼。那时夜未全消，寂静还逗留着，来庇荫未找清的睡梦。数不清的麻斗室的呜噪，琐碎得像要啄破了这个寂静：乌鸪的声音清利像把剪刀，老藕鸟的声音滞涩而有刺像把锯子，都一声两声地向寂静来试锋口。但是寂静似乎太厚实了，又似乎太流动了，太宫于弹性了，给禽鸟啼破的浮面，立刻就填满。雄鸡引吭悠扬的报晓，也并未在寂静上划下一道卢迹。慢慢地，我们忘了鸟喘是在破坏寂静：似乎寂静已将鸟语吸收消化，变成一种有声音的寂静。此时只要有邻家小儿的啼哭，楼上睡人的咳嗽，或墙外早行者的脚步声，寂静就像宿雾见了朝阳，破裂分散得干净。人籁己起，人事复始，你休想更有安顿。在史l到身倦，或苦思冥想时，忽闻人籁嘈杂，最博爱的人道主义者也许有时杀心顿起，恨不能天口以博耳根清净。禽兽风涛等一切天赣能和寂静相安相得，善于体物的古诗人早已悟到。《诗经："萧萧马鸣，悠悠祷施"，下文就说明"有闻元声"；可见马嘶而元人喊，不会产生喧闹。颜氏家句II也指出王籍名句"埠嗓林愈静，鸟鸣山史幽"，就是"有闻无声"的感觉；虫鸟鸣噪，反添静境。雪莱诗里，描写啄木鸟，也说鸟’系山史幽。柯律立治《风瑟》诗云."海声远且幽，似告我以静。"假使这个海是人海，诗人非耳聋头痛不可。所以我们常把"鸦呜崔嗓"来比人声喧哗，还是对人类存三分回护的曲笔。常将一群妇女的说笑声比于"莺啼燕语"，那简直是对于禽类的侮辱了。闹与热，静与冷，都有连带关系；所以在_______的地狱里，太阳也给人以_______之感。人声_______，冷屋会变成热锅，使人通身_______。叔本华《哲学小品》第二百七十八节中说，思想家应当耳聋，大有道理。因为耳朵不聋，必闻声音，声音热闹，头脑就很难保持冷静，思想不会公平，只能把偏见来代替。那时候，你忘掉了你自己也是会闸的动物，也曾嚷嚷以致隔壁的人不能思想和睡眠，你更顾不得旁人在说你偏见太深，你又添了一种偏见，又在人生边上注了一笔。（节选自钱钟书《一个偏见，见《写在人生边上）），三联书店2002） 文中论说"人类是不拘日夜，不问寒暑，发出声音的动物"的用意在于（）。
要其何以成，何以败 要：
工作餐特点是简单快捷，以谈话为主，就餐为辅。 （ ）
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