题目内容

玛雅人是中美洲的土著居民,曾经拥有高度发达的文明。大约从公元300年起,玛雅文明进入了被称为古典期的鼎盛时期。公元800年,古典期玛雅文明达到了它的顶峰,随后却发生了不可思议的崩溃。在此后的100多年里,玛雅人先后放弃了他们的繁华城市,神庙和广场成了野兽出没的废墟。有关玛雅文明衰落的假说可谓众说纷纭。有人认为,地震、瘟疫等天灾造成了玛雅人口的急剧减少;也有人认为,战争或者农民起义让文明陷入混乱;还有人提出了“生态危机”论,认为人口的严重膨胀、土地的过度开垦所带来的严重生态问题导致了文明的消亡。在这些假说中,气候巨变——具体说,就是大旱——导致玛雅文明的衰落是引人注目的假说之一。理查德森·吉尔是最早提出这个假说的人。2001年,一份直接证据终于出现了。霍德尔等人挖出了尤卡坦半岛中央一个湖泊底部的沉积物作为分析对象,他们发现,这个地区每隔若干年就会发生干旱。考察玛雅人的历史,就会发现在一些“世纪干旱”来临时,玛雅文明就会发生一定程度的衰退,例如停止建造纪念碑,城市被遗弃等等。这表明气候的变化很有可能影响到玛雅文明的发展。在测量了另一块沉积物样品之后,霍德尔还发现公元750年至800年,这个地区发生了7000年中最严重的干旱。从公元9世纪开始,一场持续100多年的干旱主宰了加勒比海地区。玛雅人的社会结构在干旱面前显得十分脆弱。他们的农业——主要是种植玉米——依赖水资源,而他们的水源有限。更详细的研究表明,在这干旱的100多年中,公元810年、860年和910年左右发生了三次严重的旱灾,持续时间分别为9年、3年和6年。这三次严重旱灾的发生时间,与玛雅人的主要城市被遗弃的时问相一致。玛雅人聚集的城市规模越大,对水资源的依赖性也就越大,于是大城市首先被玛雅人放弃了,随后是中小城市。持续100多年的干旱,加上公元810年、860年的大旱,把整个玛雅文明推向了危机的边缘,而公元910年的大旱则可能给玛雅文明以致命一击。在某种意义上气候变化可以看成是玛雅文明衰退的主要因素。玛雅人已经酿成的环境问题(环境退化、土壤侵蚀等),使得过度繁衍的人口极易受到气候和干旱的威胁,气候起着催化剂的作用。但正如一些考古学家所指出的,气候变化并不是造成玛雅文明衰落的唯一因素。在他们看来,玛雅文明的衰落原因或许更为复杂。(节选自柯南《地质沉积物破解玛雅衰亡史》,见《南方周末》2003年3月20日,有删改) 根据文意,导致玛雅文明衰落的可能原因不包括()。

A. 土地过度开垦。
B. 人口严重膨胀。
C. 水资源过度消耗。
D. 神庙被遗弃。

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欧阳先生今年34岁,在一家大型国有企业工作。该企业按照劳动和社会保障部颁布的《企业年金试行办法》和《企业年金基金管理试行办法》的相关规定,成立了企业年金理事会,并分别委托一家基金管理公司作为投资管理人,一家商业银行作为托管人和账户管理人。 如果欧阳先生每月缴费800元,公司按照1:1的比例缴费,在6%的年平均收益率下,到60岁退休时,个人账户余额约为()。

A. 598457.5元
B. 567901.27元
C. 1196915元
D. 1135802.55元

7()

A. It was wonderful.
B. It was disappointing.
C. It was boring.
D. It was unusual.

现年45岁的杨先生在某律师事务所担任专职律师,每月税前收入为8500元。杨先生的妻子孙女士现年也是45岁,是一所中学的高级教师,每月税前收入约为4800元。他们唯一的儿子今年17岁,读高中三年级。杨先生的父母目前都住在农村,由于有杨先生弟弟的照料,杨先生也比较放心。为出行方便,杨先生贷款10万元买了一辆总价值16万的家庭经济型轿车,贷款期限为5年,利率5.5%,采用等额本金方式还款,2006年1月杨先生将偿还第4个月的车贷。杨先生一家都很谨慎,所以他们目前在银行的各类存款有10万元,包含去年全年取得银行利息约1800元(税后);他们还有总价约15万元的国债,去年全年收到利息5500元;除此之外,他们还有总值约12万元的债券基金和信托产品,其中包含全年的6000元税后收益。杨先生目前住房的市场价值已经升至75万元。除了每月需要偿还车贷外,杨先生一家每月的生活开支保持在3500元左右。每个月杨先生还要向父母汇去600元的生活费。杨先生的保险意识很好,曾请专业人士进行过保险规划(忽略保险分红收入),每年保费支出约为13000元,保险单现金价值为10万元。杨先生会不定期地携带全家到外地旅游,去年为此花掉了5000元。为应付日常需要,杨先生家里备有1500元的现金。(注:各项财务信息截至2005年12月31日,数据采集时间为2006年1月10日) 杨先生的年税后工资总额应为()。(2005年,个人所得税每月税前费用减除统一标准为800元)

A. 89640元
B. 88020元
C. 83520元
D. 85520元

萨维尼认为,法律同语言一样是“民族精神”最重要的表达形式之一。这种深奥的思想至少包含着这样的观点,即法律远不仅是规章准则或司法判例的累积,它反映并展示了整个文化概貌。民族或人民的精神囊括了全部民族史,同时也是社会群体通过追溯它本身生存的进程而获得的集体经验。任何时代记录下的民族或民众的法律只不过是一种始终在变化着的文化演化过程的静态表象。萨维尼还认为,如果不在它所赖以存在的社会历史领域中加以观察,那么,法律作为一种社会现象是难以理解的。法律的发展经历了早期的不成文习惯的阶段,随后把习惯作为规则记录下来,现在我们所知道的最早的一批成文法典,如《汉谟拉比法典》就是对习惯规范进行或多或少的有系统地汇编。然而,正如通常所指出的那样,这种成文习惯法早已失去了习惯的特性,并可解释为“法则”。法降格为成文形式反映了政治势力的兴起,因而法律从基于起源于“偶然情形个人间的关系”的习惯性规范转变为“政治力量的一部分”。按照萨维尼的分析,从历史发展这个阶段开始,法的社会学特征显得更加疑难纷纭了。随着社会的发展,社会成员间的社会功能的划分变得愈加明确,阶级和亚群体的发展也更为显著。虽然在早期社会里,民族精神是一种社会现象,通过法律可以使民族精神得到合理性认可,并能寻求到一种自发的表达形式,但由于两种原因,导致民族精神逐渐衰弱。第一,功能和阶级的分化使人们的共同意识难以给法的自发创立提供强有力的激情;第二,直到法律置共同意识于脑后而仅讨论规则的细节和技术性问题,法律形式本身总在不断地复杂化。按照萨维尼的观点,这种情形导致了两大重要制度的______:现代立法和现代法学。当法的______产生过程不再有效地行进,立法机构的设立就成为______的。立法的重要性首先在于要剔除法的演进中的疑点和不确定性;其次在于制定固定的习惯法——但不是以法典的形式,而是呆板的、确定的和综合性的原则来否定法的发展特性。然后,就像船舶拖动了铁锚,立法活动也不可避免地会偏离它们本身相应的功能,立法及其功能逐渐分离并彼此疏远。但无论如何,立法者应该是民族精神的“真正代表”,然而,与此同时,当法律进一步滑出它的社会生活中的基础且不再是大众知识的一部分时,有关法律的知识将被“受过专门法律知识训练的特殊阶层”所垄断,他们的工作就是理解和建立法律规则。由此,法律以“双重”的面目存在:法律的整个轮廓依然如故地存在于人们的共同意识之中,而具体细节则成为法学家们的禁地。(节选自[英]罗杰·科特威尔《法律社会学导论》,潘大松等译,华夏出版社,1989) 下面说法中,与“法律是民族精神的体现”冲突的是()。

A. 法律反映并展示了整个文化概貌。
B. 法律是一种始终在变化着的文化演化过程的静态表象。
C. 法律只不过是规章准则或司法判例的累积。
D. 法律是社会群体在生存进程中获得的集体经验。

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